http://velehradchicago.org/texts/[V.Soloviev]-Story-of-the-AntiChrist-pt.html

VLADIMIR SERGUÊIEVICH SOLOVIEV

BREVE HISTÓRIA SOBRE O ANTICRISTO

extraida de

TRÊS CONVERSAS

SOBRE

A GUERRA, O PROGRESSO
E O FIM DA HISTÓRIA DO MUNDO

com o prefácio do autor

Traduzido do russo por
David Tománek

2026

Dedico esta tradução ao
Dr. Antonio "Vaptivupti" Lopes
e aos nossos amigos maravilhosos da
comunidade médica do Brasil

Prefácio do autor

Será o mal meramente uma deficiência natural – uma imperfeição que se dissipa por si mesma à medida que o bem aumenta – ou será ele uma força real que domina o nosso mundo por meio da tentação, de tal modo que combatê-lo com êxito exige um ponto de apoio em outra ordem de ser? Essa questão vital só pode ser claramente examinada e resolvida no âmbito de um sistema metafísico abrangente.

Embora eu tenha iniciado este trabalho para aqueles capazes de – e inclinados à – contemplação filosófica¹, senti, contudo, a importância que a questão do mal tem para todos. Cerca de dois anos atrás, uma mudança significativa em meu estado de espírito – sobre a qual não é necessário discorrer aqui – despertou em mim um desejo forte e duradouro de esclarecer, de maneira clara e acessível, os aspectos fundamentais do problema do mal que a todos nós dizem respeito. Por muito tempo, não encontrei uma forma adequada de concretizar meu plano. No entanto, na primavera de 1899, enquanto estava no exterior, surgiu o primeiro diálogo sobre o assunto, que foi escrito em poucos dias, e, ao retornar à Rússia, os outros dois diálogos foram redigidos.

1 A introdução a esta obra foi publicada por mim nos três primeiros capítulos de Filosofia Teórica ("Problemas de Filosofia e Psicologia", 1897, 1898 e 1899 1-1-.) [Isto se refere à obra inacabada de Vl. Solovyov sobre "filosofia teórica" – ed.].

Essa forma de expressão – a de uma conversa social informal – apresentou-se naturalmente como a maneira mais simples para o que eu queria dizer. Essa forma de conversa informal e secular já indica claramente que não há necessidade de buscar pesquisas científicas ou filosóficas, nem sermões religiosos. Meu objetivo aqui é primordialmente apologético e polêmico: eu queria expor vividamente, da melhor maneira possível, os aspectos vitais da verdade cristã relacionados à questão do mal, que foram obscurecidos por diversas perspectivas, especialmente nos últimos tempos.

Há muitos anos, li um relato sobre uma nova religião que havia surgido em algum lugar nas províncias do leste da Rússia. Essa religião – cujos seguidores eram conhecidos como "buraqueiros" ou "adoradores-de-buracos"² – consistia na seguinte prática: essas pessoas faziam um furo de tamanho moderado em um canto escuro da parede de uma cabana camponesa, pressionavam os lábios contra ele e, repetida e insistentemente, entoavam: "Minha cabana, meu buraco – salvai-me!"

2 Uma das raras seitas religiosas na Rússia do século XIX. De acordo com o Dicionário Enciclopédico Brockhaus e Efron, os Buraqueiros foram descobertos "no distrito de Biysk", onde "em alguns lugares os cismáticos constituem 2/3 da população total" (São Petersburgo, 1900. Vol. 57. 0. 329).

Nunca antes, ao que parece, um objeto de adoração havia atingido um grau tão extremo de simplificação. Contudo, se a deificação de uma cabana camponesa comum e de um simples buraco em sua parede – feito por mãos humanas – é um erro óbvio, então deve-se dizer que esse erro era verdadeiro: essas pessoas eram loucas, mas não enganaram ninguém; era assim que chamavam a cabana: cabana, e o local perfurado em sua parede era corretamente chamado de buraco.

Mas a religião dos buraqueiros logo passou por uma “evolução” e foi submetida a uma “transformação”. E em sua nova forma, manteve a antiga fragilidade do pensamento religioso e a estreiteza dos interesses filosóficos, o antigo realismo prismático, mas perdeu sua antiga veracidade: sua cabana passou a ser chamada de “o reino de Deus na terra”, e o buraco começou a ser chamado de “o novo evangelho”, e, pior ainda, a diferença entre esse evangelho imaginário e o real é exatamente a mesma que existe entre um buraco perfurado em um tronco e uma árvore viva e inteira — essa é a diferença essencial que os novos evangelistas se esforçaram ao máximo para manter em silêncio e silenciar.

Certamente não afirmo uma conexão histórica ou "renética" direta entre a seita original dos Oradores do Buraco e a pregação do falso Reino de Deus e do falso Evangelho. Isso não é importante para minha simples intenção: demonstrar claramente a identidade essencial dos dois "ensinamentos" — com a diferença moral que mencionei. E a identidade reside na pura negatividade e vacuidade de ambas as " cosmovisões". Embora os "oradores do buraco" "inteligentes" se autodenominem não oradores do buraco, mas cristãos, e chamem sua pregação de evangelho, o cristianismo sem Cristo também é evangelho, ou seja, boas novas, mas sem o bem que vale a pena proclamar, isto é, sem a ressurreição real na plenitude da vida bem-aventurada, é o mesmo lugar desconhecido que um buraco comum, perfurado em uma cabana de camponês.

Não haveria necessidade de falar sobre tudo isso se uma falsa bandeira cristã não estivesse hasteada sobre o buraco do racionalismo, seduzindo e confundindo muitos inocentes, quando pessoas que pensam e afirmam silenciosamente que Cristo foi obscurecido, superado ou que nunca existiu, que isso é um mito inventado pelo Apóstolo Paulo, ao mesmo tempo teimosamente continuam a se autodenominar "verdadeiros cristãos" e a encobrir o sermão de seu vazio com palavras distorcidas do Evangelho. Aqui, a indiferença e o desdém condescendente já não são apropriados: diante da infecção da atmosfera moral por mentiras sistêmicas, a consciência pública exige veementemente que a maldade seja chamada pelo seu verdadeiro nome. O verdadeiro objetivo da polêmica aqui não é rejeitar uma religião imaginária, mas expor o engano real.

BREVE HISTÓRIA
SOBRE O ANTICRISTO

Pan-mongolismo! Embora o nome seja selvagem,
Mas soa suave aos meus ouvidos,
Como se fosse um prenúncio de um grande
Repleto do destino de Deus...[1]

O século XX d.C. foi uma era marcada pelas últimas grandes guerras, conflitos fratricidas e convulsões sociais. A causa fundamental da maior dessas guerras externas residia no movimento intelectual do Pan-Mongolismo, que havia surgido no Japão ainda no final do século XIX. Os japoneses – um povo propenso à imitação – haviam adotado as formas materiais da cultura europeia com velocidade e sucesso surpreendentes, mas também assimilaram certas ideias europeias de natureza mais vil. Tendo tomado conhecimento, por meio de jornais e livros didáticos de história, da existência do Pan-Helenismo, do Pan-Germanismo, do Pan-Eslavismo e do Pan-Islamismo no Ocidente, eles proclamaram a grande ideia do Pan-Mongolismo: a unificação de todos os povos do Leste Asiático sob sua própria liderança, com o objetivo de travar uma luta decisiva contra os estrangeiros – isto é, os europeus. Aproveitando-se do fato de que a Europa estava ocupada com sua luta final e decisiva contra o mundo muçulmano no início do século XX, eles puseram em prática um grande plano: ocuparam primeiro a Coreia e, em seguida, Pequim, onde – com o auxílio de um partido chinês progressista – derrubaram a antiga dinastia Manchu e instalaram uma dinastia japonesa em seu lugar. Os conservadores chineses logo também se conformaram com essa realidade. Compreenderam que, entre dois males, era melhor escolher o menor, e que, inevitavelmente, somos irmãos daqueles que são da nossa própria estirpe. De qualquer modo, a independência estatal da velha China não poderia ser mantida, e a submissão aos europeus ou aos japoneses era inevitável. Contudo, estava claro que o domínio japonês – embora desmantelasse as formas externas do Estado chinês (formas que haviam se mostrado totalmente inúteis) – não tocaria nos fundamentos internos da vida nacional; ao passo que a predominância das potências europeias, que apoiavam missionários cristãos por razões políticas, ameaçava o próprio alicerce espiritual da China. O antigo ódio nacional dos chineses pelos japoneses perdeu o sentido diante da chegada dos europeus – estranhos absolutos e inimigos comuns. A predominância europeia em nada lisonjeava o orgulho tribal; em contrapartida, o Japão oferecia aos chineses a sedutora isca do pan-mongolismo, que, a seus olhos, justificava a triste inevitabilidade de uma ocidentalização imposta de fora. "Compreendam, irmãos obstinados", insistiam os japoneses, "que tomamos as armas dos cães ocidentais não por paixão por eles, mas para derrotá-los com essas mesmas armas." Se unirem forças conosco e adotarem nossas orientações práticas, em breve não apenas expulsaremos os demônios brancos da nossa Ásia, mas também conquistaremos as terras deles e estabeleceremos um verdadeiro Reino do Meio sobre todo o universo. Vocês têm razão em sentir orgulho nacional e desprezo pelos europeus; contudo, é inútil nutrir tais sentimentos por meio de meros devaneios em vez de ações racionais. Nesse aspecto, nós os superamos e devemos mostrar-lhes o caminho para o nosso benefício mútuo; caso contrário, observem por si mesmos o que a sua política de excesso de confiança e desconfiança em relação a nós – seus amigos e protetores naturais – lhes rendeu: a Rússia e a Inglaterra, a Alemanha e a França quase os retalharam inteiramente entre si, e todos os seus planos "ferozes como tigres" revelaram-se nada mais do que a ponta impotente de uma cauda de serpente. Os chineses pragmáticos acharam isso convincente, e a dinastia japonesa consolidou-se firmemente. Sua primeira prioridade foi, naturalmente, a criação de um exército e de uma marinha poderosos. Uma grande parte das forças militares do Japão foi transferida para a China, onde constituiu o núcleo de um vasto novo exército. Oficiais japoneses que falavam chinês atuaram como instrutores com muito mais sucesso do que os europeus que haviam substituído; além disso, a imensa população da China – juntamente com a da Manchúria, da Mongólia e do Tibete – forneceu um contingente abundante de mão de obra militar adequada. O primeiro imperador da dinastia japonesa conseguiu pôr à prova, com êxito, o poderio militar do império revitalizado ao expulsar os franceses de Tonquim e do Sião, e os britânicos da Birmânia, incorporando assim toda a Indochina ao Império do Meio. Seu sucessor – de ascendência chinesa por parte de mãe, combinando a astúcia e a resiliência chinesas com a energia, a agilidade e o espírito empreendedor japoneses – mobiliza um exército de quatro milhões de homens no Turquestão Chinês; e, enquanto o Zongli Yamen informa confidencialmente ao embaixador russo que esse exército se destina à conquista da Índia, o Bogd-khan invade a nossa Ásia Central, subleva toda a população, avança rapidamente pelos Urais e inunda toda a Rússia Oriental e Central com seus regimentos, ao mesmo tempo que tropas russas mobilizadas às pressas acorrem, de forma fragmentada, da Polônia e da Lituânia, de Kiev e da Volínia, de São Petersburgo e da Finlândia. Sem um plano de guerra preliminar e diante da esmagadora superioridade numérica do inimigo, a capacidade de combate das tropas russas permite-lhes apenas perecer com honra. A rapidez da invasão não deixa tempo para uma concentração adequada, e corpos de exército são destruídos, um após o outro, em batalhas ferozes e sem esperança. Os mongóis não obtêm vitórias a baixo custo, mas repõem facilmente suas baixas ao assumir o controle de todas as ferrovias asiáticas, enquanto o exército russo de 200 mil homens – há muito concentrado na fronteira com a Manchúria – fracassa em sua tentativa de invadir a China, que estava bem defendida. Deixando parte de suas forças na Rússia para impedir a formação de novas tropas e perseguir os crescentes destacamentos de guerrilha, o Cã cruzou a fronteira alemã com três exércitos. Preparativos defensivos haviam sido feitos no local, e um dos exércitos mongóis foi completamente derrotado.

"Caso contrário, basta observar o que a sua política de excesso de confiança e desconfiança em relação a nós – seus amigos e protetores naturais – acarretou: a Rússia e a Inglaterra, a Alemanha e a França quase os retalharam inteiramente entre si, e todos os seus planos 'de tigre' não passaram da ponta impotente de uma cauda de serpente." Os prudentes chineses consideraram o argumento sensato, e a dinastia japonesa consolidou-se firmemente. Sua primeira prioridade foi, naturalmente, a criação de um exército e de uma marinha poderosos. Uma grande parte das forças militares do Japão foi transferida para a China, onde constituiu o núcleo de um vasto novo exército. Oficiais japoneses que falavam chinês atuaram como instrutores com muito mais êxito do que os europeus, que mantinham uma postura distante, e as vastas populações da China, da Manchúria, da Mongólia e do Tibete forneceram uma oferta abundante de material humano para fins militares.

[1] O último livro de Vladimir Solovyov – uma espécie de testamento no qual ele registra, com amargura, o colapso de suas próprias esperanças teocráticas e prediz um futuro muito sombrio para o mundo. Escrita quando o filósofo já enfrentava a sensação de uma morte iminente, esta obra pode ser considerada o ponto culminante de seus muitos anos de reflexão sobre a filosofia da história.

Em abril de 1896, Solovyov escreveu a M. M. Stasyulevich: "Estou ocupado com a filosofia moral, os profetas e o Anticristo..." (*Cartas de Vladimir Sergeyevich Solovyov*, Vol. 1, p. 135). Em uma carta de 1897 a N. A. Maksheeva, Solovyov listou as "obras" em que trabalhava na época: "1) Estou mandando imprimir *Filosofia Moral*; 2) Estou preparando *Metafísica* para publicação; 3) *idem* *Estética*; 4) *idem* 'Sobre o Anticristo'" (ibid., Vol. II, p. 326). Não se encontra, em cartas anteriores, nenhum plano específico para a redação da futura obra *Três Conversas*.

Na biografia de Vl. S. Solovyov apresentada por seu sobrinho, S. M. Solovyov, no prefácio da edição de 1921 das poesias de Vl. S. Solovyov, lê-se um breve relato sobre a criação e a publicação do texto *Três Conversas*: "Uma polêmica com Tolstói a respeito da ressurreição de Cristo, uma defesa da guerra e a forma platônica do diálogo filosófico – todos esses elementos se reuniram em sua última obra em prosa, *Três Conversas*, que incluía o 'Relato do Anticristo' como apêndice. Essa obra não era adequada para a *Vestnik Evropy*; V. Solovyov teve de encontrar espaço para ela na modesta *Knizhki Nedeli*."

Na primavera de 1899, V. Solovyov empreendeu sua sexta e última viagem ao exterior. Ele viajou para Cannes, na Riviera Francesa, para descansar; lá, escreveu o prefácio de sua tradução de Platão e a primeira das "Três Conversas sobre a Guerra..."

Solovyov passou o verão de 1899 em Pustynka, visitando frequentemente seu irmão em Dedovo e lendo para ele as "Três Conversas" a partir do manuscrito.

Durante o inverno de 1899–1900, V. Solovyov viveu em São Petersburgo, visitando Moscou ocasionalmente. Ele concluiu *Três Conversas* e escreveu *Uma Breve História do Anticristo*, obra que apresentou como palestra pública durante a Quaresma. A palestra provocou muito escárnio e encontrou pouca receptividade.

Em maio de 1900, V. Solovyov visitou seu irmão em Moscou pela última vez. A noite dedicada à leitura de *Uma Breve História do Anticristo* é descrita vividamente pelo poeta Andrei Bely em seu ensaio "Vladimir Solovyov" (da coletânea *Arabescos*). Ao terminar a leitura e guardar o manuscrito, V. Solovyov disse: "Escrevi isto para expressar, de uma vez por todas, minha visão sobre a questão da Igreja" (Vl. Solovyov, *Poemas*, Moscou, 1921, pp. 44–45).

Alguns detalhes devem ser acrescentados a essas informações. A primeira parte da obra em questão foi publicada na revista *Knizhki Nedeli* sob o título geral "Sob as Palmeiras", com o seguinte subtítulo: "Três Conversas sobre a Guerra e a Paz. Primeira Conversa. Vladimir Solovyov, Cannes, 10 (22) de maio de 1899" (*Knizhki Nedeli*, outubro de 1899, pp. 5–37). Pouco depois, as duas conversas restantes apareceram na mesma revista sob o mesmo título (novembro de 1899, pp. 126–159; janeiro de 1900, pp. 150–187).

Após a publicação na revista, V. S. Solovyov publicou um prefácio ao texto no jornal *Rossiya*; em uma versão revisada, esse prefácio foi incluído na primeira edição de *Três Conversas* – publicada como livro independente ainda em vida do autor.

As anotações utilizaram materiais de I. V. Peshkov.

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